La historia de la esclavitud en Brasil no puede contarse sin otra paralela: la de los quilombos. Centros de resistencia y convivencia de personas esclavizadas que huyeron o se liberaron hasta el siglo XIX. Algunas de esas comunidades existen hasta hoy.
Mientras la esclavitud fue legal en Brasil hasta 1888, la palabra quilombo definía a un grupo de esclavos prófugos.
Según el antropólogo Filipe Juliano, de la Universidade Federal de Río de Janeiro (UFRJ), ese término viene de la lengua kongo, hablada actualmente en los territorios de Angola y Congo, para definir “campamento”.
“En Brasil, el primer registro del término lo hace el Consejo Ultramarino portugués de 1740. En esa época tenía un significado que podría ser traducido casi literalmente como “banda”, cuenta.
De acuerdo con la legislación más reciente, son considerados descendientes quilombolas “los grupos étnico-raciales, según criterios de autoatribución, con trayectoria histórica propia, dotados de relaciones territoriales específicas, con presunción de ancestralidad negra relacionada con la resistencia a la opresión histórica sufrida”.
“Sale, entonces, de una clasificación prácticamente criminal para la de hoy, que es positiva: una comunidad que tiene historia, cultura, comida, música”, explica Juliano.
“Esa definición buena es interesante porque concreta una lucha de los grupos que se identifican como quilombolas”, afirma la antropóloga Marta de Oliveira Antunes, del Museo Nacional de la UFRJ.
Estas comunidades no son un fenómeno exclusivamente brasileño.
“El quilombo surgió en todos los lugares donde hubo esclavitud”, explica Juliano. “Donde hubo esclavitud, hubo resistencia. Entonces, la forma era la fuga, el aislamiento”.
Los “maroons” del sur de Estados Unidos, el “palenque” de Esmeraldas, en Ecuador, los “bushinengues” de la Guayana Francesa y Surinam (excolonia holandesa) son algunos ejemplos de ese tipo de concentración. “Pero Brasil es muy grande, el proceso de esclavitud fue muy largo, entonces la cantidad de quilombos aquí es incomparable”, indica Antunes.
El más importante de la historia de la resistencia es el quilombo de Palmares, surgido en el noreste a fines del siglo XVI. Esa comunidad llegó a albergar a 30 mil personas, con un elevado grado de organización social y resistencia al poder colonial.
“Palmares es una imagen simbólica muy importante, con nombres de héroes como Zumbi, Dandara. Tiene una dimensión guerrera muy fuerte, de resistencia, de lucha”, afirma la antropóloga.
El Día de la Conciencia Negra, feriado en muchos estados de Brasil, se celebra el 20 de noviembre, en coincidencia con el aniversario del asesinato de Zumbi dos Palmares, en 1695.
El quilombo de Palmares se deshizo, después de guerras y acuerdos, en el siglo XVII, pero se mantiene fuerte en el imaginario nacional, sobre todo entre estos grupos que luchan hasta hoy por existir.
Incluso después del reconocimiento de los descendientes quilombolas en la Constitución Federal de 1988, muchos grupos temían ser identificados como tales.
“El trauma de la esclavitud era tan fuerte que el primer movimiento es repeler y alejarse de cualquier posibilidad de eso”, relata Juliano.
Antunes indica, sin embargo, que las políticas afirmativas -sobre todo a partir del decreto del presidente Luiz Inácio Lula da Silva en 2003 que reguló la demarcación y la titulación de sus tierras- han ayudado a las más de 2 mil comunidades quilombolas de Brasil a recuperar su autoestima.
